مواضيع عامة - مقالات عامة - حوارات هادفة

سلسلة أفلا يتدبرون القرآن

بقلم = سيموشوب :

إن تدبر القرآن الكريم هو أمر واجب على كل من يحمل عقلا يفكر به حسب ما يسمح به ظرفه وما يتيسر له من وقت فالقرآن ليس حكراً على أحد وهو كتاب أنزله الله لكل البشر وليس لفئة محددة من العلماء والمختصين; لذلك أدعو جميع إخوتي وأخواتي من القراء أن يعطوا شيئاً من وقتهم لتأمل آيات القرآن وأن يقدموا شيئاً لهذا القرآن أقل ما يمكن أن نتدبر القرآن عسى الله أن يرحمنا و أن يجعله شفيعا لنا يوم القيامة يوم يفر المرء من أقرب الناس إليه; فكل من لا يتدبر القرآن الكريم قلبه مقفل لا يدخله نور الإيمان ولو كان يظن نفسه أنه مؤمن ومن لم يصدق هذا الكلام ليقرأ قوله تبارك وتعالى: (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا) [محمد: 24] ;هذه وجهة نظر نقدمها للقراء للمناقشة وإبداء آرائهم ونحب من قرائنا أن يتفاعلوا معنا في مثل هذه المواضيع بهدف زيادة الإيمان ولكل من لديه علم ألا يبخل علينا به بشرط أن يكون منطقيا و موافق للقرآن ولا يجب علينا نحن كمسلمين أن نجلس و ننتظر من اليهود و النصارى أن يكشفوا لنا الحقائق والمعلومات وخصوصا نحن لدينا القرآن الذي تكفل الله تعالى بحفظه .
...................................................................................................................

حوّاء لم تخلق من ضلع آدم

إنَّ خلقَ الأنثى في فهم المسلمين فيه قصورٌ كبيرٌ، لا يدعمه أيُّ دليلٍ شرعيٍّ ولا نقليٍّ ولا لُغويٍّ ولا منطقيٍّ ولا علميٍّ, وكلُّ ما يردده المسلمون ليس إلا تأويلاً غيرَ موفقٍ للحديث المجازي الذي وصف أنَّ المرأةَ خُلقت من ضلع أعوج.

ولأنَّ الحديثَ مجازيٌّ فقد قاد المسلمين إلى اعتماد تأويل الإسرائيليات لهذا الوصف، وقبولهم من غير سؤال للفكرة القائلة: إنَّ المرأةَ خُلقت بعد خلق "آدم الذَكَر" وخُلقت من ضلعٍ منه. كلَّ الآياتِ التي وصفت مراحلَ خلق "البشر" أو "الإنسان" وتطوره في التوراةِ والقرآنِ ،إنَّما تصفُ الجنسَ البشري بشقيه الذكر والأنثى, الَّلذين لا يمكنُ فصلُهما في قضية الخلق.

فلمَّا جاءت مرحلةُ التكليفِ استعملت التوراةُ و القرآن لفظَ "آدم" ، وهو لفظٌ يشمل الذكر والأنثى؛ الذي نفخ فيه ليكونَ إنساناً عاقلاً ذُكراناً وإناثا. بمعنىً آخرَ فإنَّ ذِكْر "آدم" لا يدلُّ على الذكورة؛ لأنَّ "آدم" يشمل الذكرَ والأنثى، وكلاهما تم نقلُهُ إلى إنسانٍ عاقلٍ بعملية النفخ، وتمَّ تكليفهما معا وبالتساوي.

أمَّا وصفُ القرآن لخلقِ البشر فلم يُحدّدْ فيه لا ذكرٌ ولا أنثى، وإنَّما هما متكاملان ابتُدئ خلقُهما معاً من نفسٍ واحدة. ولقد رأينا أنَّ اللهَ "أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ, ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ" زمناً قبل أن يَنفُخَ فيه من روحه ويمنحه العقل, ممَّا يؤكدُ أنَّ الذكرَ والأنثى صَعِدَا سُلمَ التطور يوماً بيوم بوصفهما مخلوقين متكاملين لا يمكن لأحدهما أن يوجدَ بدون الآخر.

من هذا نفهم أنَّ الإنسانَ( ذكرا وأنثى) قد خُلقَ وتطوَّرَ بذات المراحلِ من غير تمييز, وأنَّهما تميّزا في مرحلةٍ من مراحلِ الخلق إلى أنثى وذكر، فأخذت الأنثى عواملَ تؤثرُ على العواطف أكثر ممَّا أخذ الرجل, ولكنْ ليس هناك منطقٌ علميٌّ أو دليلٌ شرعي يدعمُ الفكرةَ المجسدة لخلق حواء من ضلع آدمَ كما وصفت الإسرائيليات .

فقد وردت العديد من الآحاديث الصّحيحة التي تؤكّد هاته المسألة و تبيّنها، من ذلك ما أخرجه البخاري في صحيحه عن أبي هريرة أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره، واستوصوا بالنّساء خيراً فإنهنّ خلقن من ضلع، وإنّ أعوج شيء في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج، فاستوصوا بالنّساء خيراً“. و روى مسلم و الترمذي عن أبي هريرة أنّ الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم قال :“ إنّ المرأة خلقت من ضلع لن تستقيم لك على طريقة فإن استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج، وإن ذهبت تقيمها كسرت وكسرها طلاقها“ و روى أحمد و النسائي عن أبي ذرّ الغفّاري أنّ الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم قال: ” إنّ المرأة خلقت من ضلع فإن ذهبت تقومها كسرتها وأن تدعها ففيها أود وبلغة”. و روى أحمد و ابن حبّان و الحاكم في المستدرك أنّ الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم قال :” “إنّ المرأة خلقت من ضلع وإنّك إن ترد إقامة الضّلع تكسرها فدارها تعش بها“.

و لأنّنا دأبنا و تعوّدنا على تفسير الآيات القرآنية بالمرويّات و الآحاديث ، فانّ المفسرين استندوا على هاته الروايات لتفسير الآية الكريمة التالية من سورة النساء: ” يا أيّها الناس اتّقوا ربّكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبثّ منهما رجالاً كثيراً ونساء” بأنّها تؤكّد خلق المرأة من الرجل و انبعاثها منه.

و قد يعترض معترض و يقول : كيف أمكن الجزم بأنّ هاته الآحاديث هي مخالفة للقرآن؟؟؟ كيف أمكن الخروج بهذا الاستنتاج و الحال أنّ كلّ هاته الآحاديث توافق ما قرّره القرآن؟؟؟ فالقرآن قرّر حقيقة أنّ حواء مخلوقة من آدم،وهي جزء منه ،وجماهير المفسّرين على هذا، فآية سورة النساء المذكورة تشير إلى أنّ الله سبحانه و تعالى خلق النفس التي هي آدم ثم خلقها منها زوجها حوّاء.

هذا التفسير الذي ذهب اليه جمهور المفسرين لا يستقيم مع المنطق القرآني و هوإسقاط متعسف و متسرّع للأحاديث على القرآن الكريم: أوّلا،الإنسان أينما ذكر في كتاب الله تبارك وتعالى ينصرف الى النوعين جميعا و على حدّ السّواء الذكر والانثى، و هذا المعنى يقرّه كتاب اللّه و يؤكده في مواضع عديدة، فإذا قال سبحانه وتعالى :”وحملها الانسان إنه كان ظلوماً جهولاً“ فهذا الأمر لا يتعلّق بآدم وحده،أو بالذّكر من بني آدم وحده وإنما يضمّ حواء أو الإناث جميعا ًوإذ قال سبحانه وتعالى “خلق الانسان من عجل“ يعني الذّكر والأنثى جميعا آدم وحواء.

و إذا عدنا إلى أصل النشأة وإلى أصل التكوين “إنّ الإنسان خلق هلوعا“ الذّكر والأنثى” يا أيّها الإنسان ما غرك بربك الكريم” الى غير ذلك من الآيات الكثيرة… و حينما يقول الله في هذه الآية الجليلة من سورة السّجدة”وبدأ خلق الإنسان من طين” فحتماً أنّ المقصود بالانسان هنا أيضا الذّكر و الأنثى ، فالله بدأ خلق آدم وخلق حواء من طين، فكما أنّ آدم مخلوق من طين فإنّ حوّاء أيضا مخلوقة من طين و لم تخلق قطّ من ضلع أعوج لآدم كما تذهب الى ذلك الأحاديث.

ثانيا، ذهاب المفسرين إلى اعتبار أنّ “من” المستعملة في آية سورة النساء ” و خلق منها زوجها” هي من التبعيضية التي تفيد أنّ حواء خلقت من آدم أي من جزء منه هو تأويل لا يفسّر القرآن بالقرآن بل هو تفسير ينطلق من الأحاديث كمسلّمة و يسقطها على الآية ( الانطلاق من الأحاديث و المرويات و اسقاطها على القرآن هو المنهج الأكثر اعتمادا عند الاغلبية الساحقة من المفسرين). و هذا منهج غير سليم فالقرآن ينبغي أن يفسّر بالقرآن و لا شيء غير القرآن و لا يمكن تدعيم التفسير المتوصل اليه بالأحاديث إلاّ اذا كانت متوافقة مع المعنى القرآني.

و هذا التفسبر الذي انتهى اليه المفسرون يخرج الآية من سبيل مثيلاتها دون أيّ سبب أو أيّة حجة فاللّه يقول “هو الذي بعث في الأميبن رسولاً من انفسهم” فكيف يكون رسول مناّ ؟؟؟هل هو مخلوق منّا؟؟؟هل انبثق مناّ؟؟ ف”من” المستعملة لا يمكن أن تكون أبدا من التبعيضية و ليس المقصود منها أنّ اللّه خلق حوّاء من آدم بل المقصود خلقهما من نفس النوع للتجانس و المماثلة لتستحيل “من” نشوئية و ليست تبعيضيّة .

وماغفل عنه المفسرون في هذه الأية [ وخلق منها زوجها ] من سورة النساء فالزوج في القرآن يطلق على الذكر و يطلق على الأنثى وبما أن السورة تخص النساء أي أن الله سبحانه تعالى جعل النساء تحمل الجنين فتخرج منها نفسا أخرى هذه النفس قد تكون أنثى أوالمقابل لهذه الأنثى الذي هو الذكر وهو كذلك زوج [أي في الأنثى يخلق الذكر ] والله أعلم .

وما يزكي هذا القول هي الآية التي بعدها وهي [ واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام ] و الرحم هو المكان الذي يخلق فيه الذكر و الأنثى وهذا قد يكون والله أعلم أن النفس الواحدة هي الأنثى لأنها هي التي تلد نفسا أخرى وزوجها قد يكون هو الذكر الذي تلده الأنثى أما ما ذهب إليه المفسرون بأن هذه الآية [ يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها ] تعني أن النفس الواحدة هي آدم وأن زوجها هي حواء بالإعتماد على حديث خلقت المرأة من ضلع أعوج هو تفسير ضعيف و غير منطقي ويتعارض مع ما جاء في القرآن بأن الانسان (آدم و حواء) بدأ الله سبحانه وتعالى خلقه من طين غير أن الحكمة من هذه الآية هي أن الله سبحانه وتعالى خلق للانسان زوجا من نفس نوعه كما خلق للجن و الحيوان زوجا من نفس نوعه وما يزكي ما قلناه هو قوله تعالى [ جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا يذرءكم فيه ] وكذلك قوله تعالى [ وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ ۚ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ ] بمعنى جعل لهم من أنفسهم أزواجاً من جنسهم وشكلهم، ولو جعل الأزواج من نوع آخر ما حصل الائتلاف والمودة والرحمة، ولكن من رحمته خلق من بني آدم ذكوراً وإناثاً، وجعل الإناث أزواجاً للذكور، ومن هذا يتبين أن قصة خلق حواء من ضلع آدم وهو نائم لاأساس لها من الصحة والله تعالى يقول [ من آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها ] فهل هذا يعني أن زوجتي خلقت مني أو من ضلعي طبعا لا فالمقصود أن الزوجة خلقت من نفس النوع البشري ليحصل المودة و الألفة والمحبة و التفاهم

فقد ورد في القرآن مراحل خلق آدم دون ذكر مراحل خلق حواء حتى لايكون هناك التكرار اللفظي في القرآن الذي هو منزه عن الحشو و اللغو فقد تم ذكر مراحل خلق آدم على أساس أنه هوالممثل للجنس البشري جميعا فقد يكون والله أعلم أن حواء خلقت جنبا إلى جنب مع آدم أي من نفس التربة التي خلق منها آدم حيث تم تقسيم التربة إلى قسمين الجزء الأكبر خلق منه آدم والجزء الآخر خلقت منه حواء وهذا ما يفسر الإختلاف في البنية الجسمية بين الذكر و الأنثى فالرجل هو الأكثر قوة و ضخامة من المرأة ومن المتوقع أن يكون الله تعالى خلق آدم أولا ثم خلقت من بعده حواء بنفس الكيفية ونفس المراحل ولهذا لم يذكر القرآن مراحل خلق حواء حتى لايكون هناك تكرار للأحداث والقرآن لا تكرار فيه وكما قلنا فهو منزه عن ذلك لهذا فجميع الآيات القرآنية التي ورد فيها خلق آدم جاءت بصيغة مختلفة و بأحداث جديدة غير مكررة فحديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي ورد فيه الضلع لم يقل ضلع آدم وإنما قال ضلع مفرد بدون ربطه بآدم أو بأي شيءآخر وجاء نكرة وغير معروف فالحديث يقول : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (استوصوا بالنساء خيراً، فإن المرأة خلقت من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، إن ذهبت لتقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج، فاستوصوا بالنساء) يظن الكثير من الناس أن حواء خلقت من ضلع آدم، و هي من أحد أشهر الإسرائيليات المدسوسة في كتب التفسير، الرسول صلى الله عليه وسلم أوصى في الحديث عن حسن معاملة المرأة وشبَّهَ طبيعة سلوكياتها بالضلع الذي بدوره يتميز بعوجه لآداء وظيفته. فكلمة خلقت من ضلع كأنك قلت خلقت من عوج وفي الجاهلية كان يقال الضلع لكل شيء فيه عوج وضرب الرسول صلى الله عليه وسلم المثل بالعوج ليبين طبيعة المرآة وهذا الأسلوب اللغوي جاء كذلك في القرآن فقال الله سبحانه وتعالى [ خلق الانسان من عجل ] فهل هذا يعني أن الانسان خلق من مادة اسمها عجل أو الاستعجال ؟ طبعا لا فالمقصود هنا أن طبيعة الانسان الاستعجال في الامور لهذا جاء حديث الرسول صلى الله عليه و سلم بأسلوب لغوي قرآني لتأثره صلى الله عليه و سلم ببلاغة وفصاحة القرآن الكريم .

نرجو أن نكون أقرب للحقيقة و الله تعالى أعلم

لإبداء آرائكم المرجو التعليق على الموضوع في الأسفل

الضيف: رجاوي Le 19 septembre 2014 à 03h51

شكرا على هذه التوضيحات ولكن كيف نقول أن هذه الأحادييث غير صحيحة و قد رواها أبوهريرة وهو المشهور عند البخاري و مسلم ؟

simoshop Le 19 septembre 2014 à 04h04

أنا لم أقل أن هذه الأحاديث غير صحيحة ولكن فهمها هو الذي غير الصحيح لأن لفظ الضلع جاء مجازي ليبين
أن المرأة تميل إلى العاطفة أكتر من العقل أما فيما يخص أبو هريرة فمعظم الأحاديث التي رواها هي صحيحة ومتوافقة مع القرآن
ولكن جزء من أحاديثه تنقصه الصحة و يتعارض مع العقل

معاد Le 19 octobre 2014 à 23h04

أهو تشبيه أم مجاز للضلع وما الفرق

simoshop Le 19 octobre 2014 à 23h05

ردا على معاد

يظن بعض المتعلمين أن التشبيه هو من المجاز، والصواب ليس كذلك، فالمجاز هو تجاوز الحقيقة إلى معنى يقصده المتكلم خلاف المعنى اللساني الذي يدل عليه مبنى الكلام، قد يكون كذباً أو خطأً أو مبالغة، نحو قولهم: زيد حمار،
ويقصدون أنه بليد أو غبي أو بطيء الفهم، مع العلم أن كلمة حمار لسانيا لا تعني تلك المعاني التي قصدها المتكلم، ويقولون هذا من البلاغة وجمال الأسلوب وهو مجاز في التعبير يعتمد على فهم المتلقي للخطاب

anass Le 20 octobre 2014 à 13h26

بارك الله فيك يا شيخ

Ne pas remplir ce champ

: بإمكانك التعليق هنا على الموضوع :

اسم كاتب التعليق *:

( الإيميل ( لايكشف للعموم :

موقعك الإلكتروني :

التعليق *:

M'avertir en cas de nouveau commentaire sur ce sujet :

Combien font 4 - 8 ? *

الإطار الذي يحمل * لايترك فارغا المرجو ملئ الإطار بالمعلومات المناسبة

ملاحظة :التعاليق لا تظهر مباشرة إلا بعد تفعيلها من طرف مدير الموقع